弗洛伊德描述了精神分裂症中身体和语言的分离 新发现面孔 。拉康首先从象征性的他者的存在出发来处理这个问题，他者赋予主体一个身体：精神分裂症主体“无法让[语言]咬进身体，事实上，从那里，我们可以认为身体没有器官 新发现面孔 。 [1] » 随后，在他的最后教导中，拉康用一个新的概念来取代灵魂/身体的二元性：“言语身体的享乐物质”，由语言引入身体并产生享乐效果的语义共鸣组成。
在土伦的 ACF MAP [2]发起的研讨会上，“说话 的身体之谜” [3] 建议从安托南·阿尔托作品中的断裂时刻开始，对身体这个问题进行认识论阶段的探讨。[4]
从 1946 年 6 月到 1948 年 3 月，阿尔托创作的密友肖像和自画像标志着他与前一时期（1919-1935 年）的古典作品的决裂，在前一时期，人们 宣称他具有“令人钦佩但显然缺乏创造性的技术掌握[5] ”。一个重大事件导致了这一根本性的动荡。语言消失了：“自从语言离开/自从它进入/这大气中的雷声/这闪电/在贵族的存在压力/所有高贵的存在之前[…]已经十年了[6] ”
从这里开始 新发现面孔 阿尔托试
图消除在想象中统一镜子的良好形式（“人脸是一种空洞的力量，是一片死亡的战场[7]。”），而倾向于力量（“身体是一群惊慌失措的群众，是一种永远无法完全揭示其隐藏内容 WhatsApp 号码数据 的风箱[8]。”）。他使“人脸成为生命与死亡力量碰撞的疯狂战场”。 » [9]
阿尔托告诉我们：“人的面孔还没有找到自己的面孔[…]这取决于画家去赋予它[…]事实上，人的面孔上带有一种永恒的死亡，这取决于画家通过给它恢复其自身的特征来拯救它[10]。 ” »
阿尔托寻求制作而不是再现的是“一个古老的 下载更多信息或接收您的每月新闻通讯 人类故事的秘密，它在安格尔或霍尔拜因的头脑中已经消亡了[11] ”——它之所以消亡，是因为它服从于一个统一的、总体化的形象，也就是镜子，而他所打碎的正是镜子。它消除了身体和想象力之间的亲和力，并质疑了几个世纪以来绘画中的表现形式。
阿尔托现在以绘画为
载体进行创作，不是表象，而是手势：“现在我所画的/不再是艺术的主题/从想象转移到纸上，它们不再是情感的形象，/它们是手势，一个动词，一种语法，一门算术，一整套卡巴拉，它拉屎在别人身上，拉屎在别人身上，/在纸上画的画都不是绘画，/失去的敏感性的重新整合，/它是一台呼吸过的机器[…] [12] ”
他在纸上将面部表情与卡巴拉符号，也就 香港领先 是图形符号结合起来：“从 1939 年 10 月的某一天起，我就再也没有写作，除非我也画画。[13] » 这些迹象是真正的“木偶现象”，这是阿尔托发明的一个术语，于1945年10月首次出现在笔记本中，用来指代[14]感知中视觉和听觉之间的不一致。这就是阿尔托的面部绘画给予我们的，从而与会说话的身体的神秘性产生共鸣。
抗议者在中国领事馆遭殴打：一名香港民主抗议者被拖入中国驻曼彻斯特领事馆并遭殴打的事件在英国引发了愤怒。英国议员呼吁对袭击视频进行调查。一些人呼吁外交大臣詹姆斯·克莱弗利召见中国大使。